示衆（３２）「道流、如禪宗見解、死活循然」（諸君、禅宗の見方とは、死活は循然、その場その場で決まるというものだ）「臨済録」より

道流、如禪宗見解、死活循然。

諸君、禅宗の見方とは、死活は循然、その場その場で決まるというものだ。

參學之人、大須子細。

修行しようというものは、このところをしっかりと見極めないといけない。

如主客相見、便有言論往來。

和尚が主として、修行者が客として顔を合わせたとすると、そこで言論のやりとりが起こる。

或應物現形、或全體作用、或把機權喜怒、或現半身、或乘師子、或乘象王。

あるときは取り出された物に応じて形を現し、あるときは全体で対応し、あるときは強く出て喜怒を見せ、あるときは半身であしらい、あるときは獅子に乗った文殊菩薩となり、あるときは白象に乗った普賢菩薩となる。

如有真正學人、便喝先拈出一箇膠盆子。

ここに、真正の修行者が来て一喝し、膠を塗った盆を取り出したとする。

善知識不辨是境、便上他境上、作模作樣。

和尚はそれが企みのある道具だとわからず、その上に乗っかって、あれこれと姿形をなして見せる。

學人便喝。

修行者はそこで一喝する。

前人不肯放。

しかし和尚はその道具を手放そうとはしない。

此是膏肓之病、不堪醫。

これなどはまったく治療しにくい病で、治療法はない。

喚作客看主。

これを客が主を看るという。

或是善知識不拈出物、隨學人問處即奪。

あるいは和尚が物を取り出して見せたりせずに、修行者の差し出すところに応じてすぐにそれを奪ってしまう。

學人被奪、抵死不放。

修行者は奪われ続けても、必死になってそれを放そうとしない。

此是主看客。

これを主が客を看るという。

或有學人、應一箇清淨境、出善知識前。

あるいは修行者が、清浄境に応じて、和尚の前に現れたとする。

善知識辨得是境、把得拋向坑裡。

和尚はそれが境の現れだと見抜き、つかみ取って地面に掘った穴の中に放り込む。

學人言、大好善知識。

修行者は、これは立派な和尚さまだと言う。

即云、咄哉、不識好惡。

和尚はすかさず言う、なんて拙いやつだ、物事の良し悪しも知らぬ、と。

學人便禮拜。

修行者はそこで礼拝する。

此喚作主看主。

これを主が主を看るという。

或有學人、披枷帶鎖、出善知識前。

あるいは修行者が、手枷足枷をつけ鎖を引きずって、和尚の前に現れたとする。

善知識更與安一重枷鎖。

和尚はさらに枷と鎖をひと組み余分に加えてやる。

學人歡喜、彼此不辨。

修行者はそれに歓喜するが、これなどは和尚も修行者もまるでわかってはいないのだ。

呼為客看客。

これを客が客を看るという。

大德、山僧如是所舉、皆是辨魔揀異、知其邪正。

諸君、私がここに挙げて見せたのは、みな魔を区別し異を選び分け、その正邪を知るためのものである。