示衆（３１）「爾一念心歇得處、喚作菩提樹」（君たちの一念心が静まり得たところ、それを涅槃と呼ぶ）「臨済録」より

大德、四大色身是無常。

諸君、四大（地、水、火、風）からなるこの身は無常である。

乃至脾胃肝膽、髮毛爪齒、唯見諸法空相。

また脾胃肝胆などの内蔵や、髮毛爪歯など身体の表についているものも、ただ諸法空相であることの現れである。

爾一念心歇得處、喚作菩提樹。

君たちの一念心が静まり得たところ、それを涅槃と呼ぶ。

爾一念心不能歇得處、喚作無明樹。

君たちの一念心が静まり得ないところ、それを迷いの世界と呼ぶのだ。

無明無住處、無明無始終。

無明にはそれが住み着くところも、始まりも終わりもない。

爾若念念心歇不得、便上他無明樹、便入六道四生、披毛戴角。

君たちがもし次々に湧いてくる思いを静めることができなければ、かの迷いの木に上り、六道四生（卵生、胎生、湿生、化生）に入り込み、毛皮を被って頭に角を生やした獣に何度も生まれ変わるだろう。

爾若歇得、便是清淨身界。

もし君たちがそんな心を静めることができたら、それがすなわち清浄身である。

爾一念不生、便是上菩提樹、三界神通變化、意生化身、法喜禪悅、身光自照。

一念が生じないこと、それを悟りといい、三界で神通変化し、意のままに化身し、法を喜び禅を悦び、その身から光が出て自らを照らす。

思衣羅綺千重、思食百味具足、更無橫病。

思いのままに羅綺を千重に身にまとい、百味を口に楽しみ、病に伏せることもない。

菩提無住處、是故無得者。

菩提には宿るところがない、だから得るものもないのだ。

道流、大丈夫漢、更疑箇什麼。

諸君、君たちのような立派な者たちが、さらになにを疑うのか。

目前用處、更是阿誰。

私の面前に現れている者たち、それは一体誰だというのだ。

把得便用、莫著名字、號為玄旨。

つかみ取ったらすぐにそれを用い、それがなんというものかにはとらわれない、それが玄旨、すなわち奥義というものだ。

與麼見得、勿嫌底法。

このように見切ることができたら、もう嫌うところのものなどない。

古人云、心隨萬境轉、轉處實能幽。

古人も言っている、心に随って万境を転変するが、その転変はまったく微かで痕跡も残さない。

隨流認得性、無喜亦無憂。

流れるままのその性を見れば、そこには喜びも憂いもないのだ、と。